原序

吾邑杨氏甲族者,有明肇兴。始祖来自山西,授南宁府驯象卫指挥,卒于任所,长子隶永淳籍,登贤书,仕雅州牧,二孙并策名举贤筮仕,今丞世济其美。厥后明经学博,孝义流芳,乡贤从祀,代有其人。县府人物志,班班可考,肇基以武,守成以文,故不仅为家乘
光矣。维时世居城内,洎乎明祚鼎革。一遭永历出亡,由梧州西上入滇,再经李定国败窜,由高州北趋走滇,县治水陆交冲,兵燹频仍,故居尽毁,旧谱失传,兄弟避兵各乡,后无返于城者,其始迁也,未有宁宇,生聚艰难,水木本源,时廑蓄念心思搜辑,力未能为,忽忽数十年矣。迨海宇奠安,而老成凋谢,无可咨询,综计三百年来,代易两朝,宗传已更十世矣。其表著者,则显而易稽,其遗落者,则杳而难据。余生也晚,惟即所见所闻,所传闻者,信则述之,疑则缺之,湮没难免,咎不容辞,然干立枝附,世序历历端绪有淆,诸派难分,皆可以沿流问源云。独念自宗永淳,前代居城尚推望族而昭,代居乡,书香谨延如线耳。俯仰今昔,感不绝予心矣。至山西远派,自昔流传,仅知顺公为始祖之父,其他岂敢附会,致蹈遥遥华胄之讥,所赖典型宛在,德泽孔长,积厚流芳,将来必有成大名显当世以重斯谱者,故编而录之,为后之贤孙谨存,特序其始末于首。
右录原旧序,后不列书名字,或传写遗漏不复可知。今照录以誌不忘,怀震恭记。嗟乎,读其文可以知其志矣,述其事更不待知其名矣,名不传,谓之已传可也。
凡例
一、族谱之编,原与宗庙之礼相传而行,推原始祖,所以端一本之道,盖人物之异,赖于此尔。然有生民之始,道与天通,非明至者不能知,非诚至者不能格,毋容僣越,所谓诸侯不得祖天子,大夫不得祖诸侯也,第报本追远,人之同情,则受氏分宗,不忘所自。乡大夫以及士庶人,识所能及,即分所可为,礼法不禁矣。吾族来自山西,始于指挥公廷和,虽卒于任所,葬于郡城,未尝一日居淳,而追溯远源,旧录以为始祖,以至当而不可易,至属籍永淳,则二世祖雅州牧清为始迁。卜居那宁,则九世祖邑庠生,以勳兄弟为始迁也。受氏出于晋,授任出于邕,分宗籍隶于永淳,城居经八世,又衍派于那宁乡居,今阅十世,按谱尚历历稽云。观是编者,报本追远之思,当有油然自生者矣。
一、首尊始祖,心序昭穆,伦纪饬焉,非细故也。夫宗庙之制,太祖正位东向,其后非昭即穆,如父昭则子穆,子穆则孙昭,此父子不并坐,而孙从王父,古之道也,今谱仿此义例,每代相承,即于长子名上标昭穆,则世代如亲诸掌矣。然长子之中,或有嫡庶之殊,如系庶长,列之于前,既有乱嫡之嫌,列之于后,又乖序齿之义,均未安也。今每代必以长幼为序,如嫡长,则标头外加一宗字图记。非嫡长,则宗字用于嫡子本局,盖一系天伦,一系正脉,不容吾别也。
一、人受中而生,实本阴阳五行之气,故是编开端半幅,始祖自为一局,无二本也。二代而后每半幅分二局,所以象阴阳,一生二也,每局分五格,所以象五行,首篇合之得三局,所以象三才,各篇合之皆四局,所以象四序,盖三才定位,则七政迭运于四序之中,而资生之道寓焉,此立局所由仿也。
一、人之生虽本阴阳五行,而身之所从出,受气成形,则始于父道系于乾,上法天地,所以第一格当中,既大书其讳,右则注明某之第几子,生某年月日时,左则小书字与号及有恩赐易名与终之年月日时,盖受全归,综其终始,以教孝也,若亲有承继,并注明所从出,不忘本也。
一、既有父以有身,则必有此身所为之事。故第三格则书其一生之嘉言善行,科日官阶,政绩猷为,及荣膺思命诰敕与流芳史传志乘,皆注其大略于此,庶不没其善并即以彰世德,垂其家范,俾后人所矜式与起焉。但寸幅有限,仅举其要而不能致其详,故别加搜罗辑为德芬,录一卷以附于后。
一、既有身则有配,诗咏好逑,礼重大婚,所谓天上厥配无贵贱一也。故第三格当中大书配某氏,右则注明某处某人之第几女,生之年月日时,与生平之淑德懿行及有封赠旌表,悉记其要。左则注终之年月日时,以示从一而终也。至继室及有子之妾,则附书于左而低半字以别之,盖一夫一妇天地常经,继与妾,则事之出于变者也。夫人子之事亲,以义为重,特书分注,所以正夫妇之义而礼存焉。义定礼明,而孝莫大于是矣。
一、有妻而后有子,所以列于第四格。如一子则正书,二子则长居右次居左,三则长居中次居右三居左,四子则长居中之右,次居中之左,三居边之右,四居边之左,五六七八九十仿此类推,亦必书出长次字样。继与妾则注其母氏于名下,俾一目了然。若亲支入继,则旁注某子出承某叔伯嗣。至后立局,则从某所继之父编次,不与本生同父之兄弟为序,此为人之后者为之子,不得顾私恩之义。如未室而外出者于此注明,恐日后子孙复回无所考也。至本宗人出继异姓,后人有故为宗者附录于后,以所自出同本也。若异姓承继则注明偏旁,并某处某人之子,后则不再列局。旁书某名别乎本生,亦不没其养父之劳也。不列本局,则以血脉不通、鬼神不享,防乱宗也。
一、既有妻有子则阅世生人,阅人成世,及其没也,则有葬,葬者藏也。人道之终,即神道之始,故体魄之藏,坟墓为重,苟勿誌,则或以岁月之久,道里之遥,为异族侵占,为牛羊践伤,为风雨摧残,为树木穿毁,甚至茫然失据,莫保一坯,典守者安能辞其咎哉。故或合葬,或分葬,或迁葬、附葬,及继室与有子侧室别葬者,其坟墓土名山向,并详记于第五格终焉。庶后代子孙,长获伸展谒之诚,瞻望松楸,犹有僾然忾然,如见如闻者。
一、吾族自居那宁,伯仲即分两宗,再传之后,排行已有异同,故相次分序,每代承接,各于首名上注昭穆字,俾一望明晰,不待稽查,则于九族之伦,五服之制,秧然循序不紊,厘然定分而不淆矣。至于礼重宗子,古道昭然,自封建变为郡县,宗法不行,名义自存,情形无定,吾族大宗嫡长,前明早以无述,自迁那宁,本族长房经乱零落殆尽,即小宗之长,承既复多不祀,故惟随世择长标誌昭穆,以存继序不忘之思耳。
一、伊州程氏曰,下殇之祭,终其父母之世而止,终殇之祭,至其兄弟之世而止,长殇之祭,至其兄之子之世而止,三殇皆不立主,今谱中凡无妣无子者,即于其为某子下注明早逝,不复列其本局,以省衍文。
序次明代居城八传第一卷
序次格式全谱仿此